第三千三百四十章名與實

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只要生活在真空中，就算不上逍遙，因為需要真空作為基礎。如果在宇宙中心真的存在神，那也是生活在真空中的生物，並不是真正的逍遙。

其實就算是杜蘭也沒有脫離真空生存，雖然他可以離開真空，從一個宇宙跳到另一個宇宙，但他依舊需要和宇宙進行物質交換才能感悟自己，而不能完全脫離宇宙。如果脫離了宇宙，就算身體可以承受，感情也無法承受，杜蘭很難忍受沒有樂子的日子，而他的樂子必須透過和宇宙生命交流才能建立。

所以杜蘭也沒有脫離宇宙。

來到宇宙中心，就可以更接近真空，這裡的物質所剩無幾，電磁波無法觀察到任何現象。江華認為應該到此為止，他們已經太過深入宇宙，已經進入了危險。

“還不夠，這裡是宇宙最為核心的地方，不但可以看到神外神外神，甚至還能看到其他的宇宙。”迪妮莎其實已經找到了這次旅行的終極目標，神外神，不僅如此，還透過虛無看向了其他平行宇宙。

他們這一路，找了神，又找了外神，接著找神外神，然後找神外神外神……

就好像套娃一樣，當他們找到一個神的時候，神的背後總有一個更加強大的存在。這就是江華認為的大錯特錯，不應該因為自己的好奇心就追根究底，因為很多存在已經超出了他們的理解。

為了理解神靈，很多人都已經進行了身體改造，用人類無法理解的方式去觀察宇宙，絕對不僅僅是電磁波，而是去觀察世界的本質。

不管是熱成像、光反射等等方式都是透過電磁波觀察世界。觀察者和被觀察目標之間需要電磁波作為媒介，但改造了器官後，就可以不透過電磁波觀察世界了。

在江華看來這些傢伙就是san值清零，已經徹底失去了人形，已經完全變成了無法理解的怪物。她明明什麼都沒有觀察到，在宇宙中心什麼都沒有，但那些san值清零的人顯然不這麼認為。

已經完全無法互相理解，江華感覺自己這個正常人在一群瘋子中間格格不入。

一個用電磁波觀察宇宙的人正常麼？還是一群和觀察目標直接連線的人才是正常的？

觀察的角度不一樣，得出的結論也不一樣。

反正迪妮莎也是與觀察目標直接接觸，直接感應真空，甚至穿透真空看到了平行宇宙。

“可以在這裡建設一個直接去往平行宇宙的通道。”迪妮莎也在胡思亂想，因為這裡沒有太多物質的干擾，可以說是宇宙最薄的地方。

簡單來說宇宙就是一個地中海，周圍頭髮茂密，但中心卻禿了。

宇宙真空是一張膜，膜上誕生了弦，弦透過不同的扭曲和震動成為了不同的基本粒子，基本粒子再組合成為了原子和分子，原子和分子再生成了精彩的萬物。

一切始於弦，而宇宙中心因為時間太過久遠，弦都已經很少了，也就是禿了。

因為禿了，就可以看到頭皮，甚至可以透過光滑頭皮的倒影看到其他宇宙。

江華忍不住說道：“你還不滿意？明明已經到了世界的盡頭，在這裡時間、空間、維度都沒有了意義，難道你還不滿意麼？這一路上，我們已經見過太多扭曲不祥的存在了。”

“這是因為你依舊保持電磁波的觀察方式，所以無法感覺到本質，你所看到得只是電磁波反射過來的情報，並不完整，你知道離堅白麼？”

“分離堅固和白色，這是一個古代的命題，說世界上只有堅固的石頭和白色的石頭，沒有堅固的白色石頭。”“因為我們觀察石頭的時候，依靠眼睛只能看到石頭的顏色，依靠觸覺的時候又只能感受到石頭的硬度，顏色和硬度是透過兩個器官獲得的，所以古代學者就認為石頭的硬度和顏色不是同時存在的。”

“沒錯，因為人類觀察世界的器官是分離，這是人類的侷限，所以人類無法直接觀察到物質本質。石頭到底是什麼樣的，用眼睛看是白色的，用手觸控是堅固的，用鼻子聞是無氣味的，用耳朵聽是無聲的，用舌頭舔是苦澀的，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、面板接受到了不同的感官，然後在大腦裡組合起來，就是我們觀察到的世界，可以說是支離破碎。而移植了器官的調查員，人可以和世界融合在一起。”

“他們不是融合了世界，是變成了怪物，失去了人形。”江華固執地認為人之所以為人，就是因為人的不完美。而那些追求外神力量的人已經成為了一團肉泥，已經徹底失去了人的資格。

和世界融合，可謂是莊子的齊物論了，天地一指，萬物一馬，天地與我並生，萬物與我為一。

自己和萬物是一樣的，沒有什麼區別。

莊子認為天地很大，但和手指面一樣，萬物的道理很複雜，但都可以找到相同的點，就和相馬一樣，就算馬有成千上萬的數量，但相馬的方式可以運用在所有馬匹身上。

說起馬，還有白馬非馬。就是說馬有白馬、黃馬、黑馬，所以如果你一定要白馬，那就不能只說馬，以此推匯出白馬不是馬。

馬是一個內涵小，延展大的概念。

白馬是一個內涵大，延展小得概念。兩個概念確實不一樣，所以這點上白馬確實不是馬，但如果只是說物種的話，白馬也是一種馬，馬包含所有馬的物種，所以白馬又是馬。

至於什麼時候白馬非馬，什麼時候白馬是馬。辯論的時候，白馬非馬。交路費的時候，白馬、黑馬都得交錢，這個時候白馬又是馬了。

還有雞三足，飛矢不動，火不熱等等都是古人遇到的現象和理解的差異。

雞三足，是說雞都有三隻腳，可雞明明只有兩隻腳，第三隻腳在哪？在文字上，在人類給雞的定義上。

飛矢不動，是認為射出的箭不是連續的，是一個個不動的瞬間連線在一起。

火不熱，是說火的溫度對火本身來說根本沒有任何的傷害，是人覺得火熱，而不是火自己熱。火自己一點也不熱，只是人類畏懼火的熱。

這就是發現了自然現象和人類歸納上出現了分歧。人類是用自己的方式去歸納自然，就會新增人類自己的感想，就無法迴歸到物體的本質。

比如火不熱，是人類覺得熱，人類無法看透火的本質，畏懼火焰，那不是火的問題，而是人的問題。

古人的知識累積到了一定的程度，已經發現人類對世界的理解不精準，而這些不準確的理解又導致了各種紛爭。

於是出現了名與實之爭，在古代這也是重要的課題，也就是人類定義的概念和物質的本質。

儒家提出實名論，就是討論概念和現實的差距。

人類定義的概念基於人類自己的理解，肯定是有侷限性的。概念和事實之間有巨大差距。

再比如說莊子說過一根木棍每天取一半，一萬年也取不完，一半的一半還是一半……

西方也有一個類似的故事，說人和蝸牛賽跑，蝸牛在人前面一百米的地方，人的速度是蝸牛的10倍。人類向前追趕蝸牛，人類走100米，蝸牛前進十米。人類走十米，蝸牛前進一米，人類走一米，蝸牛前進10厘米……

總之人類總是在蝸牛後面，就算速度是蝸牛十倍也追不上。

理論和現實當然不同，人類的步距差不多有1米了，蝸牛走1厘米，輕鬆超越。而木棍也不可能一直取一半，到了夸克的長度就無法切開了，因為夸克禁閉。

(本章完)