第162章 隱喻（3）

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張少飛看向雷公：“您說呢？”

這絕對不是多此一舉的問話，而是另有禪機，雷公居然回答：“枯萎的好。”

張少飛竟然還是點點頭：“如是，如是，那就順其自然枯黃去。”

張少飛再問樂志丹：“你說呢？”

樂志丹聰明絕頂，自認為一定能答得更好，不假思索地說：“枯萎的讓他枯萎，向榮的讓他向榮。”樂志丹自以為回答得多麼圓滿、多麼瀟灑！連那個高傲的年輕僧人，目光裡都流露出敬佩的神采。

然而，張少飛卻將腦袋搖了搖，說道：“不是，不是。順其自然，在大自然中契悟禪機，幾乎是每一代祖師所倡導的。然而，禪，不是純自然，禪者反對放任自流，更強調人的主動性與能動性。我們人，作為大自然之子，棄惡揚善，改造自己，就是自然；自己掌握自己的命運，使之更加契合宇宙人生的規律，才是真正的順其自然。禪者之所以是真正的智者，原因也就在於此！”

說著，張少飛的目光像溫暖的手指，愛撫著年輕僧人的面龐。

年輕僧人忽然對張少飛的話有所領悟，但他放不下高傲的架子，勉強給張少飛下跪，說道：“雲遊僧法悟，前來拜山。”

他之所以說“拜山”而不說拜祖，說明他心裡還是看不起張少飛。他磕頭時，前額並未觸地。

樂志丹跳過來，指著他的腦門說：“你年紀輕輕，拜祖倨傲無禮，就已是大錯特錯；而後又叩頭不觸地，更是錯上加錯。你心無敬意，還不如不行叩頭之禮呢！”

法悟憑著自己的小聰明，不以為然地說：“出家人四大皆空，何必拘泥形式？再說，我磕頭不觸地頂禮，就等於觸地頂禮，你又何必分得那麼清楚？”

雷公笑道：“你倒是有幾分辯才。超越世間的一切形式，不為形式所困，這確實是禪。”

法悟越發得意，斜了張少飛一眼。誰知，樂志丹冷不防躥了上來，狠狠打了他一巴掌。

法悟大怒，吼道：“女子之家，怎麼這樣無禮？竟然動手打人！”

樂志丹針鋒相對，道：“我打你等於沒打你，你又何必如此認真分別呢？”

以其之矛，刺其之盾，法悟愣住了。

樂志丹曾經也因這種事捱過張少飛一巴掌，這回總算在法悟身上撈回了本錢。她不依不饒說：“再說，出家人四大皆空，你的肉體屬於大地，早該空掉了，我是打空呢，你叫喚什麼？你若是覺得疼了，證明你尚未修到四大皆空，我是幫你修行呢！”

法悟一臉尷尬，大家忍不住笑了起來。

樂志丹又說：“如果你現在捱打時心生分別，能感受到捱打與沒捱打不一樣，那麼，證明你剛才磕頭時前額不觸地，是故意無禮。無禮之人，不該捱打麼？”

法悟啞口無言，狂妄之態因之盡褪。

張少飛開口說話了：“你從什麼地方來？你心裡一定藏著什麼東西！”

“我是江西人。七歲出家，曾經閉關閱讀大藏經，胸中裝有萬卷經書。僅《法華經》一部，我至今已持誦三千多遍了！”說著，法達的頭又仰了起來，很為自己的用功精進而驕傲。

張少飛說：“你倒是精進用功。如果你誦過上萬部經，並且領會佛經的義理，那你可以為我之師。但是，你卻因唸了三千遍《法華經》而驕傲自大，似乎太天真了，天真得不知道自己的過錯！”

張少飛拿著一隻沙梨說：“唉，這隻沙梨，不知經過多少風吹雨打才成熟，你可曾品出梨的滋味？印《法華經》的毛刷子，看經的遍數何止萬記，卻未曾見它成佛！同樣，像你這般傲慢的模樣，再念一百萬遍也沒有用！”

法達不由垂下了頭。

張少飛繼續說道：“僧人頂禮，不僅僅為表達對他人的尊重，更是為了克服自己的‘傲慢’之心。因為，出家人心中一旦存留傲慢的習氣，‘我執’不除，便無法體悟到宇宙人生的真理。你只是口頭上唸誦佛經，而不明瞭經典的意義。”

張少飛說到這裡，停了一下，又說：“你叫法達，卻何曾達法！”於是他手在石上輕輕叩著，合著節拍說了一偈：

禮本折滿幢，頭奚不至地。有我罪即生，忘功福無比。汝今名法達，謹誦未休歇。空誦但循聲，明心是菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮花從口發。

法達靜靜聽著，臉上出現了猶豫不定的神色。雖然依舊呆立著，卻左顧右盼以掩飾心中的羞臊和煩躁。

張少飛緩緩說：“張少飛家境貧寒而且父親早亡，未曾唸書識字，一生中只因一次聞街市聞《金剛經》，因一句經文而明心見性。據我所知，一切經典都在啟發我們本來就有的覺心、佛性和般若智慧。”

法達低著頭，臉上一陣喜一陣憂，一陣羞愧一陣悔恨。他合十懺悔說：“法達年輕無知，從今往後一定謙虛、恭敬待人。”

樂志丹充大人吃瓜，說：“知錯就改，才是好孩子！來，坐下吧！”眾人不由得又笑了起來。

法達半個屁股坐在樂志丹搬來的石塊上，扭捏地問張少飛：“弟子誦讀《法華經》，並沒有理解經文的義理，常有疑惑。大師富有智慧，請為我解說解說。”

“法達，佛法本來是通達的，只是你的心念不通達，佛經本來沒有疑惑，只是你心裡有疑惑。你誦讀《法華經》一定知道經中所說的開佛知見、示佛知見、悟佛知見和入佛知見吧？”

法達不好意思地：“慚愧，弟子僅知字面意思。”

張少飛詳細開示說：“佛的知見，也就是覺悟的知見。佛就是覺。覺分為四種，開啟覺的智慧，顯示覺的智慧，領悟覺的智慧和深入覺的智慧。如果聽到開導啟示就能深入到覺的智慧中，這就是覺悟的智慧，自己的覺心、本性也因此得以顯現出來。所謂佛的智慧，實際上就是你自己的心，此外再沒有其他的佛。人們往往為自己遮蓋了本性的光明，迷戀於各種表面現象，受自己情慾的干擾，心甘情願受物慾的驅使。所以我佛釋迦牟尼才假借種種方法苦口婆心地講說，規勸人們安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正確的認知和見解，就會常生智慧，觀照自心，止惡行善，這就開啟了佛的智慧。”