第四千一百三十三章 儒道玄學同根生

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說到這裡，黑袍得意地笑了起來，繼續道：「就是因為和尚說這輩子殺人太多，壞事做絕死後就要下阿鼻地獄，受盡煎熬然後輪迴後成為畜生，任人宰割，只要能用幻術給這些蠻子做幾個這樣的夢，大家都信了這套，不就慢慢地知道殺人是不好的，有報應的嘛！」庾悅的眉頭微微一皺：「這世上並沒有什麼神仙鬼怪，所謂的各種異象，神蹟，都不過是裝神弄鬼時搞出來的罷了。草原上的蠻夷本就是頭腦簡單，容易哄騙，給這麼一搞，幾乎肯定是要上當的。但佛教能在以前的後趙現在的後秦，包括之前的前秦非常流行，又是為了什麼呢？按說這些胡虜在入主中原之前，也不信佛的啊。」

黑袍平靜地說道：「胡人在草原上是以力稱雄，強者為王，可以公然地攻擊，掠奪，殺戮，一來在草原上居無定所，二來生存條件惡劣，不拼不戰沒法生存，要活著就只有戰鬥所以在草原上他們多信原始的宗教，崇拜日月星辰或者是祖先神靈之類，想靠著這些來保佑他們百戰百勝，無往而不利。因為，在草原上，在深山老林裡的那些個戰鬥，一旦輸了，可能就是萬劫不復，部落滅亡啊。」庾悅笑了起來：「所以他們就跟野獸一樣，互相嘶咬，他們的這些殺人本事，打仗的技巧，就是這樣練出來的，我們中原漢人，講究的是仁義，和諧，禮法，可不是跟他們這種野獸一樣。

黑袍點了點頭：「是的，因為在中原九州農耕定居為主，不象草原上居無定所，四處遊蕩，殺人放火也不知是誰所為，所以必須考慮到後果，自從中原一統之後，那種平時的生產中有了矛盾，也是儘量要協商解決，而不是打打殺殺，畢竟，就算打贏了，但結了仇，也許就會給子孫後代留下禍事。」

「為什麼周朝建立後，周公作禮法，後來孔子興儒學，以作為基本價值觀和道德方面的準則與約束呢？就是因為之前千百年，從三皇五帝到夏商時代，都仍然是象草原上這樣部落混戰，征伐不休，最後的結果就是象商朝這樣靠恐怖可怕的人祭來立威，到其他各部各國掠人為祭品，以血腥的人祭來恐嚇其他部落與邦國，這點，看看天師道現在做的，就知道了。」

庾悅點了點頭：「是的，所以周朝是以仁義得天下，周禮也是拋棄了這些血腥殘忍的大規模人祭，也是因為周人擅長耕作，讓大家可以種五穀為生，不需要再象以前那樣到處遊蕩就食了，所以，大家就定居了下來，世代為鄰，在這種情況下相處就得以和為貴，這就是仁義，禮法出現的原因。也是我們中原的儒學的起源。只不過，春秋時期，百家爭鳴，在儒學之外，還有道家理論這種，講究道法自然，君權皇權不要過多地干涉基層鄉村。也是我們玄學的起源。」

黑袍笑道：「但儒學也好，玄學也罷，並不講究眾生平等，都是強調等級制度，儒學周禮，就是要把國家從君到奴隸，劃分出不同的階層，層層統治，要求人們安於身份，各司其職，也要接受比自己更高階層的人的管理和統治，所謂士農工商，就是這樣劃分的。」「只不過，你們道家玄學偷換了概念，讓世家和士族成了最頂端的統治者，但把君王給架空了，所以，其實你們玄學和儒學在士族擁有權力，統治農民為主的天下百姓方面，是一致的，區別只是在於是貴族世家共治，還是由皇帝進行大一統的集權統治。」

庾悅的眉頭一挑：「我們道家這套學說理論的根本，是想回到上古時期，各部林立，各安天命的那種情況，那時候的沒有皇帝，所謂三皇五帝，也不過是得到大家公認的盟主而已，並沒有生殺予奪之權，如果誰想要發動戰爭，禍及天下，那就是天下各部共擊之，這樣也不用軍隊，也沒有戰爭，難道不是理想國的狀態嗎？只不過是後來人心不古，貪得無厭有了各種大大小小的紛爭與衝突，這才讓權力越來越集中

于軍事首領的手上，既而成為一個部落的君長，不象以前那樣，是靠了有德之人，進行德治而不是統治。」

黑袍冷冷地說道：「你們的詭辯的欺騙性就在於此，有德之人可以服眾，這點是不假但問題是有德之人的兒子，孫子就一定有德嗎？就一定跟父祖一樣能讓大家心服口服的能力嗎？你們要的，是權力可以世襲，可以傳子傳孫，一邊不要君權來管理和統治你們，一邊又要自己的子孫後代世襲這種部族之中的權力，不覺得太虛偽了嗎？」

庾悅嘆了口氣，他知道在這個問題上無法挑戰黑袍，於是說道：「這個事情以後再討論，儒學其實一開始也只是尊周天子這種名義上的共主，但直到漢朝建立後，秦始皇大一統發明了皇帝制度，真正地以一人獨夫統治天下，這時候才有了對天下所有人的生殺予奪之權，也正是因為要防止這種獨夫以一已之慾禍亂天下，我們黑手乾坤才慢慢地形成和建立，雖然說是在晉朝才正式成立，但之前已經有一些前身組織存在了。」

黑袍笑了起來：「黑手乾坤是怎麼來的我比你更清楚，不用跟我說這些了，你們和儒家其實本質上是一回事，都是想要發明一個理論，好讓自己能世代居於統治地位，只不過這個統治者是皇帝還是世家，這個權力是集中於中央，集中於朝廷，還是由你們各地計程車族，以村，鄉為單位分治，你們的觀點不同而已，本質上，都不過是士族統治農，工，商的這種模式而已，噢，對了，在這四種人之外還有奴隸的存在，而且為數不少。所謂嚴刑峻法，逼人為奴，就是如此。」