第九十八章 魚與熊掌今重問 狐挾虎威復再來（下）

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慶雲與李神俊此時也下了馬，正想上前打個招呼，道聲抱歉。

哪知那白袍喪門星著實蠻橫無理，不待慶雲開口，便從馬上扯下一杆孝棒般的兵器，一竿子戳了過來。

所謂外行看熱鬧，內行看門道，

這一戳在旁人眼裡或似隨意，可是慶雲卻看得眉頭一跳。

神劍山莊的劍法？

這漢子使得雖然不是奪命十三劍這樣的究極武學，但是慶雲遇過謝梵境，擋過謝阿吉，鬥過謝娥眉，對謝家的劍意自然是十分熟悉的。

那白袍漢子甫一出手，他便已認了出來。

慶雲有意賣弄，斜退一步伸左掌架過木棒，隨後右手駢指如劍，將照虎畫貓所得的奪命十三劍劍勢肆意揮灑起來。

“啊？”

白袍漢子識得厲害，忙倒拖孝棒向後躍開。

棒梢掃過馬腿，那馬吃痛，希律律一聲叫喚，掉頭便走。

待那馬從白袍漢子身側衝過，他將孝棒在地上一點，騰身而起，躍上馬背。

“小子有種別走，爺爺去去就來。”

慶雲與李神俊對望一眼，這還真是白日撞了鬼，碰見這麼個神叨叨的活寶。

等到二人重新上馬的時候，那白衣漢子早已經連人帶馬溜得不見蹤影，怕是追也追不上了。

“我還以為有機會好好打一架呢，就這？”

李神俊不屑地撇了撇嘴。

無故起了這番風波，兩人總是稍微收斂了些，沿著官道右側，微微放緩了些馬速，並轡而馳。

遠方洛陽城的輪廓逐漸清晰，慶雲的心情也隨之愉悅起來。

他正要加鞭摧馬，卻見兩騎飛馳自城門衝出。

為首一騎雖然尚看不清面目，但那頂白色高冠實在扎眼。

李神俊也瞧了個真切，冷哼了一聲，

“這是找幫手來尋我們晦氣了？”

“來就來吧。

剛才看那喪門星隨意出手的一劍，

大概可以抵得上試劍山莊的地支劍奴。

他叫來的幫手可能會更強些，敢不敢打？”

“笑話！我隴西李家會怕事？

走！打他良的！

打出事來有我李家兜底！”

慶雲這還是第一次瞭解到跟大族闊少交朋友的好處。

他大哥雖然也是出身皇族，但究竟是江湖做派，

說到打架自然併肩子上，卻不會扔這種官痞風格的榔頭。

慶雲與李神俊相視一笑，一起翻身下馬，叉手待來騎。

對面二馬奔到近前，見對方已經擺好了架勢，也是一先一後甩鞍下馬。

與白衣漢子同來的那人一身黑衣黑帽，兩道濃黑的掃帚眉最是吸睛，幾乎將其餘五官細節盡數遮去。

嘿，這一喪還真喪了一門，這一對兒能湊在一起，也是奇蹟。

“老八？你說的神劍山莊高手，就是這位？”

黑衣人見李神俊風姿不凡，眼見過了冠年，正是體力全盛的年紀，因此便以為那白衣人是吃了他的暗虧。

“不，老七，使出奪命十三劍的，是旁邊這小子？”

黑衣人聽他這麼一說，哦了一聲，上下打量了慶雲一眼，抱拳道，

“在下順陽範無咎，這位是我的結拜兄弟陳郡謝必安。

敢問這位少俠可是神劍山莊三公子？”

雖然慶雲看上去仍是少年，明顯比傳聞中的三少爺更年輕了些，但神劍山莊在冠年之前能夠領悟奪命十三劍這種上乘武學的，近年來怕也只有三少謝阿吉一人了。

謝必安與神劍山莊同出一脈，所以他和慶雲一搭手，便知道對手絕不簡單。

他與謝氏本家有一段樑子，他自知難敵對手，卻又不想放棄，這才風風火火地叫來範無疚幫他找場子。

慶雲輕笑道，

“謝阿吉？我倒是見過。

上次在他手上輸過一招。

不過前些日子，我打贏了一個叫謝娥眉的，

算是把場子找回來了吧。”

範無疚把那兩道濃密的粗眉蹙在了一團，有些不可置信地問道，

“你勝了謝娥眉？

她還活著？她在哪裡？”

“不錯！謝娥眉現在客居斬蛇山莊，正是四大凶奴之一的饕餮。”

慶雲輕描淡寫地回答道。

謝必安已經聽出慶雲並非神劍山莊的人，又見他提到斬蛇山莊，忽然警覺道，

“你，莫不就是前些日子單挑斬蛇山莊的檀宗新任檀君，慶雲？”

“正是在下。

這位是隴西李氏，李神俊。”

慶雲適時地報過名號，架勢作足，明白了不想多言語，準備好開撕了。

對面那二人也是上道，範無咎抱拳一禮，

“如此便有僭了！

我八弟曾因小過被逐出神劍山莊，和那邊有些樑子。

我們遲早也要去尋他們晦氣。

既然慶宗主與神劍山莊兩位頂級高手都有交手，

那我們不妨就借兩位兄臺試試成色，印證一下我們兄弟二人近來琢磨出的花樣。”

慶雲對謝必安的身手大概已有了解，料想這範無咎也強不出太多，於是便把手一擺，故作大氣，

“無需勞煩李兄，就由我一個人來和二位切磋切磋。”

範無咎又擰了擰眉毛，把那兩根粗線擰得猶如哭喪棒一般，

“好叫慶宗主心裡先有個數。

我兄弟知你藝高人膽大，但我等亦非等閒。

雖然我和八弟單打獨鬥本事確實稀鬆，但是近年來我們拜在龍虎山張真人門下，致力研究兩儀相生的承輔法門，

以此合創了一套武功，合擊使用，聲勢何止倍增。

慶宗主還是小心為上。”

慶雲聽到張天師這三個字，剛想出言相詢。

哪兒知道範，謝這兩個人不人鬼不鬼的傢伙還真光棍，說打就打。

範無咎手中是一根漆黑的扁棍，與那謝必安使的白色哭喪棒倒是登對兒。

二人一出手，白蟒黑蛟滾在一處，烏雲蓋頂，白浪拍根，那氣勢還真是遮天蔽日，

與謝必安方才那不痛不癢的一棒相比，判若天淵。

慶雲瞳孔中倒映的畫面已經被黑白兩色分割，

他不禁倒抽一口涼氣，自己方才那些話說得的確有些託大。

就衝這一招，眼前的黑白二鬼和謝家三少怕是真有的一打啊！

不過他現在可沒有時間為謝阿吉擔心，自己如何逃出這黑白光柵才是當務之急。

涇水清，渭水濁，兩河相匯，聲勢雖增，但仍涇渭分明。

這黑與白，始終還未混為一色，便終究不能算是無懈可擊。

烏雲白浪間，隱隱還有一線空濛，

只要自己的劍比對方的棍棒更快，那麼勝負便有一搏！

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上一章關於古代音樂已經講完，但是筆者發現還漏了個尾巴。不知火舞在鬥舞時的所選舞曲玉藻前庭華，華通花，其實是與玉樹後庭花相對，杜撰出的曲目。不知火舞被魏王賜予玉藻前的世襲稱號。玉藻前，在日本是九尾狐的化身。所謂玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其實就是帝王眼前的女人之意，用於指代禍國之妖姬。

在日本文化當中，玉藻前的形象基本就是按照妲己來構建的。之前有傳玉藻前來自印度的說法，純屬無稽之談。這一套轉世說的原創便在日本，他們說九尾靈狐本來出生在中國，商朝的時候為妲己。妲己事敗身死，轉世在印度的十六雄國時期摩揭陀國化身太子妃華陽天。神滅之後又潛回中國，在唐朝跟隨遣唐使吉備真備的船到了日本。這個九尾搬運的故事是日本原創。在故事中，商朝的年代比印度十六雄國早了好幾百年，自然起源在中國。而且，中國的九尾起源最早並不在商朝，而是三皇五帝時期的青丘族。九尾印度起源說，可以休矣。

不過中國喜歡將許多古老傳說歸因印度，其事不止一樁。今天我們就要說說有關閻羅王的因果。閻羅文化到底是哪裡來的？本節當中黑白無常出場，範無咎（黑）和謝必安（白）是二位無常的本名，這二位是中國原產神祗，應無疑問。

可是對於閻羅王，以及牛頭馬面，爭議可就大了，我們需要慢慢分說。

首先地獄之主單閻羅的模式，出自《西遊記》。這屬於西遊文化，並非中國本土信仰。眾所周知，西遊的初衷就是迎佛，所以將一些本土信仰與佛教id進行了融合。本土信仰的陰司之主，最早是太山府君，從我們提到過的陶弘景《真靈位業圖》到宋《雲笈七籤》都是如此記錄。即便後來有了十殿閻羅的說法，閻羅王只是其中第五殿——東北方天尊化冥府五殿最髒耀靈其君閻羅大王。這十殿閻羅和閻羅王與印度文化到底有沒有關係，那我們總要去找印度文化中尋找有沒有合適的原型對吧？

關於閻羅王呢，哈印者一直認為，其起源是yamaraja，音譯閻魔羅社。果真如此嗎？這個神出自印度教吠陀書，只在《梨俱吠陀》中提到過。這是一名天神，六慾天中第三天閻魔天的主人。而且他的本體是一對雙胞胎，有一個妹妹閻冪。這個天神和地府之主有什麼關係呢？沒有。

印源佛教典籍也是承認六慾天的，在《長阿含經》裡，閻魔天的天王曾經幫助帝釋天與阿修羅戰鬥。但是同樣在《長阿含經》裡，又有一名同名的陰間厲鬼，也叫yama。卷19“有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤噼口使開，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不焦爛。受罪迄已，復與諸采女共相娛樂。”這是個受懲戒的反派，並沒有任何證據他曾經或者將要入主地府。

印度源的兩個yama概念和陰司閻羅毫無關係。印度本土文化的陰司之主是地藏王菩薩，中土佛教也延用這個概念，所以拎出單薄的一個名詞yama來作為中原陰司之主的文化源頭是荒謬的。

這時候有人便會拿出《問地獄經》中的說法：閻摩王，雲其本為毗沙國的國王。可是這本經書至今無全本，更無梵文溯源，只能在各種經文中找到其二次引用的片段。之前我們已經講過一些佛教經典的來龍去脈，許多經文都是中國土生的。這本不知年代，不留殘本的經書，是目前閻羅西來說的孤例。

也許並不是孤例，畢竟有一本詳細介紹十殿閻羅的《十王經》在那裡放著。閻羅王忽然以一化十，究竟是誰借鑑了誰的文化？對於yama對應的身份，有的說，便是第五殿閻羅王，有的在註解中卻認為是平等王化身。這種自洽不能的說法，恰恰證明了十王與yama之間並無文化對映。十王說是在中國孵化出的新論。

這時候一定有人問啦，你只會說閻羅和印度沒有關係，那你倒說說閻羅這個名字在中國本土文化中可有出典啊？如果沒有本土源頭，那你也沒有立場反駁《十王經》吶。對，說的有道理，下面我們就來談一談陰司閻王爺和本土文化的關係。

閻，這個字，你會在古代字書中發現，它曾經是一個地名。出《左傳?昭公二十年》戰於鬼閻。【注】潁川長亭縣西北有閻亭。《集韻》，鬼閻，地名，在潁川。

閻與鬼這兩個字，早在公元前500年就聯絡在一起了。潁川為什麼會有這麼一個地方？答案就藏在一個家喻戶曉的典故里。《左傳》雲，隱公時期，也就是公元前700餘年，鄭伯克段與鄢，抓了自己的親弟弟，因此與自己的母親鬧僵。鄭伯（莊公）賭氣要與母親斷義，不到黃泉，誓不相見，並將母親軟禁在潁川。後來鄭伯後悔，想見母親，又不願食言，就在穎地領主穎叔考的建議下在潁川掘地見泉，與母相見，是為黃泉會母。這個地方後來就成了鬼閻（閻者，門也）。黃泉信仰在中國早已有之，掘黃泉見鬼閻，那麼黃泉之下，百鬼之王，是不是應該稱閻王？所以說太山帝君是閻王，說得通。從佛家的角度，地藏王菩薩也當得，但yama是什麼身份，怎能隨意稱閻王？

十王在宋朝以後已有定論，第一王秦廣王本作曾經介紹過他的淵源，其後還有諸如包拯，呂岱，陸游也都各領一殿。這是華夏自己的信仰，敬天地君親賢。

所有的地名都是有寓意或者歷史背景的，從來沒有名字出自天賜，都是人賦。關於鬼閻這個地名的考證，上下五千年，前兩千五百年無人解密，後兩千五百年很多人就會抄這本書。這就是本書存在的價值，這樣的首創提法比比皆是。

說完閻王，我們在略微提一下牛頭馬面。翻爛印度經典去找那些牛頭馬頭的，就和硬把哈努曼扣在孫悟空頭上一樣，一點根據都沒有。關於牛頭馬面出印度的說法一共只有兩處。一處是前文提到的失傳的《問地獄經》，我們不多展開了。還有一處便是《楞嚴經》。

這《楞嚴經》是唐代有一個天竺國的沙門般剌密底（無量）口授，烏萇國沙門彌伽鑠佉口譯，唐沙門懷迪口述整理（大概是因為口音問題），居士房融抄錄的四手經文。這篇經文是不是偽經學術界一直有爭議，但沒有爭議的是，此經已無梵文原本傳世。又是僅有漢文的孤品經文。而且，是其行文非常地道公整的漢學文章：亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼獅子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執槍槊。驅入城門。向無間獄。

這裡的牛頭馬頭顯然並非有意所指，和火蛇火狗虎狼獅子並稱一處，與現在的牛頭馬面沒有邏輯上的關係。但是在中華文化中，牛頭馬面早就有其寓意，這段經文很可能也是借用了這種寓意轉錄成文的。

牛頭，象徵公正；馬面，象徵洞察。

這都是漢朝甚至以前就存在的文化象徵。證據再此：

牛頭：《三國志·蜀書·蔣琬傳》琬見推之後，夜夢有一牛頭在門前，流血滂沲，意甚惡之，呼問占夢趙直。直曰：“夫見血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必當至公，大吉之徵也。”

牛頭形似公字，故象徵公正。

馬面：取意馬王爺。馬王爺崇拜，最早見於先周，應天上星辰。其有三目能洞察一切真相。這個信仰在晚期分裂為二郎和馬面兩個人物，而原本的出處，星官星日馬也漸漸取消了三眼設定，只能在諺語裡找到曾經三眼馬王的存在。

佛教，尤其是中土佛教的文化，絕對不可等同於印度文化。我們有成熟的文字，人家卻只有語言和記音的書寫體。然而我天朝上邦整理出的文字記載還都要溯源於梵語的轉錄和口授？荒謬！

如果再有人說牛頭馬面閻羅王來自印度文化，那你就讓他背一段梵文原典聽聽，也好讓馬王爺過過眼。