0503【胡安國的學術思想】

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三大家族被分拆之時，胡安國把文章給李邦彥送去。

李邦彥看了，頓時有些生氣：“俺雖不學無術，卻也是太學上舍出身，胡先生為何這般糊弄於俺？”

“非是糊弄，”胡安國說道，“不復《春秋經》，則洛學與新學無法相合。”

“你別管什麼《春秋》，先把文章給俺做出來！”李邦彥懶得胡攪蠻纏。

胡安國卻說：“李相公身為閣臣應該高屋建瓴，而非事事迎逢。大一統，通三統，此新朝之大事。在通三統的時候，李相公有的是機會做事。李相公所言醫、數、工、農，皆可列於三統當中。”

李邦彥聞言沉默，重新閱讀這篇文章，讀罷之後仔細思索，隨即說道：“且帶你入宮去一趟。”

胡安國的文章確實重要，它牽扯到新朝開國的法統和政策。

朱銘讀完文章，溜達著去找爸爸：“這個胡安國的學術野心好大，他已經脫離了低階趣味，金錢和權勢不是他的追求。他想要把自己的學術思想，作為儒家正統傳播天下，今後世世代代都奉他為宗師。”

“他在歷史上很有名？”朱國祥問道。

朱銘說：“四書五經裡有《春秋》，這你是知道的吧？”

朱國祥點頭道：“當然知道。”

朱銘說道：“明代科舉的《春秋》教材，實際就是胡安國的《春秋傳》，直到清朝編修《四庫全書》才改過來，但清朝的主流春秋思想依舊源自胡安國。他率先把‘天理’引入春秋經，忠君是天理，三綱是天理。在他以前，忠君可以不是天理，三綱也可以不是天理，忠君與三綱都能辨證討論。”

“難怪他的書能做明清科舉教材，做皇帝的當然喜歡得很。”朱國祥恍然大悟。

“見一見吧，”朱銘說道，“他那無條件的忠君理論，是以南宋初年為背景提出的，是為了幫趙構收攏兵權和人心。如今沒有經歷靖康南渡，我估計胡安國的學術思想，會跟另一個時空不太相同。”

朱國祥說：“那就見見。”

父子倆在秘閣的一處偏殿，召見李邦彥和胡安國。

一番拜見問候胡安國開始說正題：“今河北有偽帝，東南有趙佶，荊湖有鐘相，又有西夏、金國等夷狄。二位聖人若建新朝，當大一統、通三統，方可立不世之偉業！”

朱銘說道：“老調重彈而已，就沒有些新論？”

胡安國說：“新調很多，須編撰一本《春秋傳》來詳細闡述。”

胡安國的《春秋傳》，跟《左傳》有幾十上百處不同，有些地方甚至跟《左傳》道理相反。

“那就說說伱的大一統、通三統吧。”朱國祥開口道。

胡安國闡述道：“統，治也。《禮記》：天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治也。即大一統之義也！《漢書》又言，春秋大一統者，六合同風，九州共貫也。經略應該儘早稱帝，再頒佈綱紀，以確立自身法統，天下餘者皆為宵小。”

儒家的“大一統”，首先是國無二主，全國只能有一個最高主權、一個最高領袖，不能有國中之國和分封勢力。其次，是禮制、法律、文化、度量衡等等，必須有主體標準，即所謂“六合同風”。

至於領土統一，那純粹屬於順帶的，“大一統”皇帝有權力也有責任收復失地。

朱國祥點頭道：“此言有理。”

胡安國又說：“大一統者，通三統為一統，周監夏商而建天統，教以文，制以文。春秋監商周而建人統教以忠，制尚賢也。”

這話的意思是，周朝雖然取代商朝和夏朝，卻也繼承融合了夏商兩代的傳統，並以此為基礎改革出更高階的文明。

“通三統”是中華文明生命力所在，也是在建立新朝時，儒家重點追求的目標，核心總結就八個字：繼往開來，推陳出新！

即便是遼、金、元、清等少數民族政權，在入主中原之後，也會在儒家的引導下，不由自主的“通三統”，以此延續中華文明的古老傳承。只在實際過程中，有深有淺而已，比如元代就淺得很。

中華文明對於外來勢力的超強同化力，其實就是儒家的“通三統”在刻意引導。

胡安國說：“唐的租庸調已不堪用，因此宋繼承了兩稅法，新朝若採用兩稅法，就可視為通三統之體現。這只是其一，若高屋建瓴，便是那三統五時。”

朱銘對《春秋》理解不深，對春秋公羊派理解更少，因此非常罕見的沒有再說話。

朱國祥問：“何謂三統五時？”

胡安國詳細解釋道：“三統五端，化四方之本也。五端便是五時，元年春王正月，公即位是也。元，氣之始；春，四時之始；王，受命之始；正月，政教之始；公即位，一國之始。始正則本正，本正則無不正，於是可以君天下、臨四海，統四方之政。”

“即位之年，必稱元年，此明人君之用也。大哉乾元，萬物資始，天之用也。至哉坤元，萬物資始，地之用也。人君成位乎其中，則參天地之用，天地人合一是也。體元者，人主之事；調元者，宰相之職……”

“停！”

朱銘張口打斷：“說些有用的，別扯這些虛頭巴腦的。”

胡安國很不喜歡朱銘的交流方式，但也只能老老實實整理措辭：“元之體為仁，體元乃人主之事。仁即心，人心惟微，道心惟微。建立萬法、酬酢萬事、師馭萬夫、統理萬國，皆此心之用也……”

朱銘撇撇嘴，搞半天就說這個？

簡單歸納就幾句話：元乃五時之首，新君上位，第一要務是體元，而元的精神是仁心。因此，新君首先要立仁心，將那人心合於道心，定下一個以仁治國的基調。

而且胡安國說來說去，不斷強調“心”的作用。

一邊講良知，一邊談心性，而且主張窮萬物之理，還要搞經世致用，就差沒有講出“致良知”和“知行合一”了。

其核心理念，有些類似陽明心學之事功學派思想。

但胡安國的湖湘心學，確確實實屬於陽明心學的老祖宗。而且系統更加完備，只是缺少合適的方法論，無法有效探究萬物之理。

以春秋公羊派為基底、以研究物理為途經、以經世致用為目標的……心學，這是什麼四不像的學術理論？

而且，胡安國不僅追求大一統、大復仇，還把大一統、大復仇總結為“天下為公”。

極度忠君，三綱五常，不過是實現天下為公的手段！

由於缺少了靖康南渡的經歷，胡安國雖沒有強調極度忠君，卻又特別著眼於“通三統”。

也即目標改了，南宋時他想幫趙構收攏兵權，從而達到收復北方失地的追求。

而現在，他想輔佐朱氏父子，恢復漢唐盛世之圖景。

李邦彥一言不發在旁邊聽著，胡安國滔滔不絕闡述觀點，足足說了一個多小時。

說話之間，李邦彥暗中觀察父子倆的反應。

朱國祥從始至終都認真聆聽，偶爾還會露出思考的表情。

朱銘則顯得非常奇怪那表情似乎在聽戲，聽到精彩處也會報以微笑。

“時候不早了，改日再聽胡先生講經。”朱國祥用上了尊稱。

李邦彥聞之大喜，覺得自己把胡安國帶來是正確的。

“臣告退。”胡安國作揖道。

李邦彥與胡安國躬身退下，偏殿裡只剩父子二人。

朱國祥問：“感覺怎樣？”

朱銘說道：“以前我對南宋的湖湘學派不瞭解，只知道對理學和心學都影響極深。今天仔細聽了一場，有點重新整理三觀的感覺，這玩意兒是非常高階的事功派理論啊。反倒是強調什麼忠君思想、三綱五常，屬於這一派最微不足道的東西，後來那些皇帝們捨本取末了。”

朱國祥卻說：“忠君與三綱，又不是胡安國發明的，他只不過追究更極端而已。而且他今天也沒強調忠君，估計是靖康南渡才新增的，當時國家危難，需要透過忠君來凝聚民族向心力。這個人可以用，今後做禮部尚書很合適。”

“他那些學問，我可不會用來做官學，頂多選取其中的一些，”朱銘說道，“他雖然強調研究物理，但也強調心性作用。心性這玩意兒太虛，而研究物理又太困難。他的學問發展到極致，徒子徒孫肯定避實就虛，整天談論心性而忘記物理，跟王陽明的徒子徒孫一個德行。”

朱國祥說道：“先提拔他做禮部侍郎？”

“可以，”朱銘說道，“順便讓他專職籌備登基大典吧。”

朱國祥笑道：“真要稱帝了？”

朱銘說道：“聽他講了一堆，登基確實重要，可以凝聚人心佔據大義。至少，四川過來的官員將士，都盼著朱院長您登基呢。這個皇帝位子，恐怕你要當得久些，可不能一兩個月就退位了。”

“隨便吧，”朱國祥道，“但事先說好，我最多當到滅了宋徽宗和鐘相。時間拖久了，一把年紀退位有什麼意思？我還想著舒舒服服養老呢。”

(本章完)